ما رأي المشايخ الأفاضل بهذه العلل للرواية
 

روى أبو عبيد أيضاً عن ابن عمر، قال: ((لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كلَّه، وما يدريه ما كلُّه، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر)). فضائل القرآن (135:2) لأبي عبيد
قال الدكتور خالد كبير علال: $ إن الرواية لا تصح ، لأن في الإسناد عنعنتين: الأولى: عنعنة إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني . والثانية: عنعنة أيوب السختياني عن نافع مولى ابن عمر.
وهذا يعني أن هؤلاء لم يُصرّحا بالسماع، مما يدل على أن الإسناد ليس متصلا. و مع أن رواة هذا الخبر كلهم ثقات وهم : القاسم بن سلام، وإسماعيل بن علية، وأيوب السختياني، ونافع مولى ابن عمر، وابن عمر، إلا أنني أعتقد أن الرواية لا تصح لما فيها من عنعنة، ولما قد يكون قد حدث لبعض روايتها من سهو، أو وهم، أو خطأ؛ لأن متنها مُنكر جداً و باطل. $أباطيل و خرافات حول القرآن الكريم# (ص: 85).
ولم أعثر على من قال بعنعة إسماعيل عن أيوب ، ولاعنعة أيوب عن نافع، بأنها مردودة
وقال الشيخ بدر العمراني: قلت: نافع مولى عبد الله بن عمر س، ثقة ثبت فقيه، كما قال الحافظ في $التقريب# لكن جلَّ من لا يخطئ أو يسهو، فوصف الرجل بالعدالة لا تعني سلامته من الأوهام مطلقاً، ومن ذلك نقول: من أدرانا بأن نافعاً أدى كلام ابن عمر على وجهه، ولم يتصرف فيه!؟ خصوصاً وأنه قد أنكرت عليه بعض الروايات، وعُدت من أوهامه التي تفرد بها عن ابن عمر. من ذلك ما رواه ابن عدي في $الضعفاء# قال: حدثنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الجبار ابن عاصم، حدثنا عتّاب، عن خصيف قال: سألت سعيد بن جبير عن الذي روى نافع، عن ابن عمر، في قوله عز وجل: ( ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ) ؟ فقال سعيد: كذب نافع، أو قال: أخطأ نافع، ثم قال لي خصيف: إن ابن عمر لم يكن يرى العزل، فأي عزل أشد مما قال نافع؟ ثم قال لي خصيف: ألا ترى إنه قال: ( ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ) يقول من حيث أمرت أن يعزل في المحيض.
إذن، فلا شك و لا ريب في نسبة نكارة هذا الخبر عن نافع؛ لأن هذا الكلام يستحيل صدوره من عبد الله بن عمر بهذا السياق. و الله أعلم. ا. هـ. المكتبة الشاملة $أرشيف ملتقى أهل الحديث# (3 4: 285).

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]