الانبياء يخبرون بما تجيزه العقول الصحيحة ولا تحيله ثم تحار في كيفيته .
 

استدارك مهم

وهو ان محارات العقول مما تجيزه العقول ثم تحار فيه لانها لا تحيط به علما إلا بالقدر الذي تعرفه منه فلذلك تجيزه ثم تحار في كيفيته وهذا ليس مختصا بصفات الرب جل شانه بل هو شامل لكل الغيوب عن الإنسان .


ولذلك فالعبارة يمكن أن يقال أن الأنبياء تاتي بمجازات العقول التي تحار فيها العقول
لا محالات العقول التي تنكرها العقول .


وهذا بعد استعراض استخدامات شيخ الإسلام هذه العبارات في اكثر من موضع بحسب السياق .

فقد استخدم كلا العبارتين .



ولذلك الاقتصار على عبارة محارات العقول فيه صفة ذم ولكن إذا اضيف إليها مجازات العقول كانت محارات العقول صفة مدح لعلوم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]