موقف *البخاري ممن وصفهم النسائي بالمتروكين

موقف *البخاري

ممن وصفهم النسائي بالمتروكين

*

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد

فإن الإمام البخاري رحمه الله قد انتقى صحيحه من ألاف الأحاديث التي يحفظها ، فاختار من مرويات كل راوٍ ما صح ولم يخطئ فيه ، حتى قال الذهبي : فكلُّ من خُرِّجَ له في ((الصحيحين )) ، فقد قَفَزَ القَنْطَرة ، فلا مَعْدِلَ عنه إلا ببرهانٍ بَيِّن .

أما الإمام النسائي فكان لا يعتبر الراوي متروكاً إلا إذا رأى إجماعاً على تركه فلا يخرج له في سننه ، يقول السيوطي نقلاً عن ابن الصلاح : حكى ابن منده أنه سمع محمد بن سعد البارودي يقول كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه*، وهو شرط واسع فربما أخرج في السنن من تركه البعض ولم يجمع عليه ، لكن ما استقر النسائي على تركه فهو المتروك إجماعاً ، ولقد ألف النسائي كتاباً في الضعفاء والمتركين ترجم فيه 711 ترجمة وصف منها 236 راوياً بقوله " متروك الحديث " ومع ذلك وجد بعض أصحاب السنن قد أخرج لهؤلاء المتروكين ، الأكثر ابن ماجة ثم الترمذي ، وأقلهم جداً أبو داود .

أما البخاري فلم يخرج منهم سوى لراويين فقط في الصحيح ، أما في خارج الصحيح فقد روى لبعضهم في خلق أفعال العباد ، والقراءة خلف الإمام .

وهذا يدل على أن البخاري عنده أحاديثهم ، لكنه احترز منها في الصحيح ماعدا ما ذكرنا .

*

أسيد الجمال

أسيد بن زيد بن نجيح الجمال القرشى الهاشمى ، أبو محمد الكوفى

من شيوخ البخاري

قال فيه يحيى بن معين عنه ، فقال : كذاب ، أتيته ببغداد فى الحذائين ، فسمعته يحدث بأحاديث كذب .

و قال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : أسيد كذاب ، ذهبت إليه إلى الكرخ ،

و نزل فى دار الحذائين ، فأردت أن أقول له : يا كذاب ، ففرقت من شفار الحذائين !

و قال أبو حاتم : قدم إلى الكوفة من بعض أسفاره فأتاه أصحاب الحديث ، و لم آته ، و كانوا يتكلمون فيه .

و قال النسائي : متروك .

و قال أبو حاتم بن حبان : يروى عن الثقات المناكير ، و يسرق الحديث .

و قال أبو أحمد بن عدى : يتبين على رواياته الضعف ، و عامة ما يرويه لا يتابع

*

وبالتالي يظهر صحة ما ذكر النسائي في شأنه ، ويبقى إخراج البخاري له في الصحيح .، قال ابن حجر :

قد روى عنه البخاري في كتاب الرقاق حديثا واحدا مقرونا بغيره

*

فقد أخرج البخاري في كتاب الرقاق ، بَاب يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ، قال : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ ح قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ و حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ فَأَخَذَ النَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الأُمَّةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْعَشَرَةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْخَمْسَةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ وَحْدَهُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ هَؤُلاءِ أُمَّتِي قَالَ لا وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ قَالَ هَؤُلاءِ أُمَّتُكَ وَهَؤُلاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا قُدَّامَهُمْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ قُلْتُ وَلِمَ قَالَ كَانُوا لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ إِلَيْهِ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ قَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ

*

وقد أجاب الحافظ بن حجر على ذلك بكلام مختصره

ربما كان ثقة عند البخاري فلم يكن عند البخاري من حديثه سوى هذا وقد وافقه عليه الحفاظ .

أو أن البخاري قد استشهد عدة مرات بنفس الحديث عن حصين فأراد أن يغير من شكل السند فجاء به مقروناً

وليس على البخاري تثريب فلم يعتمد على أسيد بل جاء به مقروناَ ، وقد تابع أسيداً في روايته عن هشيم ، سعيد بن منصور عند مسلم *، وسرج في مسند الإمام أحمد ، وابن أبي الدنيا في التوكل *وزكريا بن يحي في شعب الإيمان للبيهقي .

*

*

الراوي الثاني المتروك

حريث بن أبي مطر

*

قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : لا شيء .

و قال عمرو بن على : ضعيف الحديث.

و قال فى موضع آخر : لم أسمع يحيى و لا عبد الرحمن يحدثان عنه بشىء قط .

و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، بابة عبيدة الضبي ، و عبد الأعلى الجرار

و نظرائه .

و قال البخاري : فيه نظر .

و قال في موضع آخر : ليس عندهم بالقوى .

و قال النسائي ، و أبو بشر الدولابي : متروك الحديث .

و قال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة .

استشهد به البخاري في الأضاحي ، و روى له الترمذي ، و ابن ماجة . اهـ .

و قال أبو زرعة الدمشقي ، عن ابن معين : يضعفون حديثه .

و قال الساجي : ضعيف الحديث عنده مناكير .

و قال على بن الجنيد و الأزدي : متروك .

و قال الحربي : ليس بحجة .

قال الآجري ، عن أبى داود : ضعيف .

وقد وضع ابن حبان القاعدة التي تتبع معه فقال فيه : ممن يخطئ ، و لم يغلب خطؤه على صوابه فيخرجه عن حد العدالة ، لكنه إذا انفرد بالشيء لا يحتج به .

وهكذا كان صنيع البخاري معه فقد تقدم كلام البخاري فيه إلا أنه ذكره في حديث متابعة معلقة

فقد أخرج البخاري في الأضاحي ، بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بُرْدَةَ ضَحِّ بِالْجَذَعِ مِنْ الْمَعَزِ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ

قال حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ضَحَّى خَالٌ لِي يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِي دَاجِنًا جَذَعَةً مِنْ الْمَعَزِ قَالَ اذْبَحْهَا وَلَنْ تَصْلُحَ لِغَيْرِكَ ثُمَّ قَالَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ

ثم قال البخاري :

تَابَعَهُ عُبَيْدَةُ عَنْ الشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ

وَتَابَعَهُ وَكِيعٌ عَنْ حُرَيْثٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ

وَقَالَ عَاصِمٌ وَدَاوُدُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ وَقَالَ زُبَيْدٌ وَفِرَاسٌ عَنْ الشَّعْبِيِّ عِنْدِي جَذَعَةٌ وَقَالَ أَبُو الأَحْوَصِ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنَاقٌ جَذَعَةٌ وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ عَنَاقٌ جَذَعٌ عَنَاقُ لَبَنٍ

*

أي أن المتن ثابتاً بسنده الأول ، ثم ذكر البخاري بعض المتابعات والتي منها حريث ، فذكره لا يؤثر في ثبوت المتن من عدمه

*

الخلاصة :

هذه الورقة تبين رسوخ أئمة الحديث في العلم ، سواء في علم الرجال ، أو في انتقاء المرويات ، وكذلك يعالج قضية ذكر بعض المتكلم فيهم في الصحيح مما يتشدق به أعداء السنة بين الحين والآخر وقد ارتفع صوتهم هذا الوقت .

*

المصدر...