بلاغة الاستفهام في الحديث النبوي الشريف

بلاغة الاستفهام في الحديث النبوي الشريف
د. عبدالعزيز فتح الله عبدالباري




بلاغة الاستفهام في الحديث النبوي الشريف
تطبيقًا على مسند الإمام الليث بن سعد

د. عبدالعزيز فتح الله عبدالباري
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية
وعضو هيئة التدريس بجامعة عمر المختار

يساوي ابن فارس بين الاستفهام والاستخبار، فالاستخبار عنده: "طلب خبر ما ليس عند المستخْبِر، وهو الاستفهام"[1]، غير أنَّه أرْدَف مبيِّنًا أنَّ هناك مَن يُفرِّق بينهما، فقال: "وذكَر ناسٌ أنَّ بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرقٍ، قالوا: وذلك أنَّ أولى الحالين الاستخبار؛ لأنك تستخبر فَتُجاب بشيءٍ، فرُبَّما فَهِمْته، ورُبمَّا لَم تَفهمه، فإذا سألت ثانيةً، فأنت مُستفهمٌ، تقول: أفهمني ما قلته لي، قالوا: والدليل على ذلك أنَّ الباري - جلَّ ثناؤه - يوصَف بالخُبْر ولا يوصَف بالفَهْم"[2].

وواضح أنَّ مَن فرَّق بينهما يَقصُر معنى الاستفهام على طلب عِلْم ما لا يعلمه المستفهم عن شيءٍ في كلامٍ مُثار، وأنَّ الاستخبار طلبُ العلم ابتداءً، "فاستخبَر: سأله عن الخبرِ وطلَب أن يخبرَه...، واستخبَر: إذا سأل عن الأخبار ليعرفَها"[3].

هذا ما فَهِمه السيوطي - رحمه الله - أيضًا من كلام ابن فارس، إذ قال: "الاستفهام هو: طلب الفَهم، وهو بمعنى الاستخبار، وقيل: الاستخبار ما سبق أولاً، ولَم يُفْهم حَقَّ الفَهم، فإذا سألت عنه ثانيًا، كان استفهامًا"[4].

ويبدو للباحث أنَّ الاستفهام أعمُّ من الاستخبار، فإذا كان السؤال عن شيءٍ ابتداءً، سَمَّوه استخبارًا، وإذا لَم يفهم السامع ما أُجِيب به، فسأل ثانيةً، سمَّوا سؤالَه الثاني استفهامًا، لكنَّه في الحالين قد استفَهم عمَّا لا يعلم.

على أنَّ هناك فارقًا لفظيًّا بينهما، وهو أنَّ الاستفهام يكون بأدوات مخصوصة، هي: الهمزة، وهل، وما، ومَن، وكم، وكيف، وأين، وأنَّى، ومتى، وأيَّان، وأي، فإذا طلب عِلْمَ ما لا يعلم بهذه الأدوات فهو استفهام، وإذا طلَب عِلْمَ ما لا يعلم بغيرها من الصِّيَغ كصيغة الأمر - كما في قولك: "أخْبِرْني" أو "اذْكُر ما عندك من أخبار"، أو"أسْمِعْني"، أو "أعْلِمني الأخبار" - فهو استخبارٌ.

الاستفهام وطلب الفَهم:
على أننا ينبغي أنْ نُشير إلى أنَّ كُلَّ استفهام ليس بالضرورة طلبًا للفَهم؛ "فليس كلُّ استفهام طلبًا للفَهم، وليس كلُّ طلبٍ للفَهم استفهامًا"[5].

فاستفهام الله - عز وجل - عيسى ابنَ مرْيمَ - عليه السلام - في قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [المائدة: 116].

ليس استفهامًا على حقيقته، بمعنى أنه يطلب به عِلْم ما ليس معلومًا للسائل، فقد يوجِّه المسْتَفْهِمُ الاستفهامَ، وعنده عِلْمٌ به؛ لقصْدٍ فَنِّيٍّ يبتغيه السائل، بل أزْعُم أنَّ مدار الاستفهام البلاغي[6] على أنَّ السائل لَدَيه علْمٌ بما يستفهم عنه، ومَن يجهل هذه الحقيقة، فقد ينزلق إلى مَزالقَ خطيرة، كتلك الباحثة التي عرَّفت الاستفهام بأنه: "ممن لا يَعلم لِمَن يَعلم، أو يتوهم من العلم ليعلم، ثم مثَّلتْ بقوله - تعالى -: ﴿ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ﴾ [المائدة: 116][7]!

وسواء كان قصْدُ الباحثة أنَّ تمثِّل لصدور الاستفهام ممن لا يَعلم لِمَن يعلم، أو ممن يتوهَّم من العلم ليعلم، فإنَّ تمثيلها خاطئ، فـ بقولها"يتوهم"؛ أي: يظنُّ ظنًّا[8]، والأمران منافيان لما يجب في حقِّ الله - عز وجل - أعني: عدم العلم أو التوهُّم.

ويبدو أن الباحثة أرادتْ أن تجد نظيرًا لاستشهاد الإمام عبدالقاهر الجرجاني بقوله - تعالى -:
﴿ قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ﴾ [الأنبياء: 62] في سياق تفريقه بين تقديم الاسم على الفعل أو العكس في الاستفهام، حين قال: "فإنَّ موضع الكلام على أنَّك إذا قلت: "أفعلتَ؟"، فبدأتَ بالفعل، كان الشك في الفعل نفسه، وكان غرَضُك من استفهامك أنْ تعلمَ وجودَه، وإذا قلت: "أأنتَ فعلتَ؟"، فبدأتَ بالاسم، كان الشكُّ في الفاعل، مَن هو؟ وكان التردُّد فيه"[9].

ولَم تفطن الباحثة إلى إلحاح عبدالقاهر نفسه على توجيه خِطابه إلى مخاطب - أي: إلى بشَرٍ - في قوله: "فإذا قلتَ"، و"فإنك إذا قلتَ"؛ ولذلك لَم يَسُق الآية التي استشهدتْ بها الباحثة على أن الاستفهام يكون ممن لا يَعلم لِمَن يعلم، أو يتوهَّم من العلم ليعلم، بل ساقَ قول قوم إبراهيم - عليه السلام - له الذي حكَاه الرحمنُ عنهم.

كما أنها لَم تفطن إلى الفارق الجوهري في الأسلوبَيْن، وإن كانا متناظرين في الصياغة، ونَعني به نوعية السائل والمسؤول ومكانته، والموقف والسياق[10]، فهل يعقل أن يسأل العليم الخبير - عزَّ وجل - عيسى - عليه السلام - عمَّا سأله عنه طلبًا للعلْم، أو لأنه يظنُّ أن عيسى رُبَّما قال ذلك، فأراد أن يتيقَّن؟! ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾ [الزمر: 67].

ولو أنَّ الباحثة قرأتِ الآيات كاملة، لعَلِمت أنَّ في جواب عيسى - عليه السلام - ما يَدْحَض قولها، فإنَّ عيسى - عليه السلام - كان فَطِنًا - وهي صفة الأنبياء - ففَهِم السؤال على الوجْه الذي ينبغي أن يُفْهَم به، وهو أنَّه واردٌ على سبيل استنطاقه بما يعلمه الله ويَعْلمه هو، من ادِّعاء النصارى هذا الكذبَ على عيسى تكذيبًا لهم وتبكيتًا[11]، ورَدًّا على افترائهم هذا في حقِّ الله، وفي حقِّ عيسى - عليه السلام - تَبْرِئَةً له، وإقامة للحُجَّة عليهم؛ ولذا أجَاب مُسْندًا عِلْمَ ما في الضمير والعلم المطْلق لله، نافيًا ذلك عن نفسه؛ تنبيهًا للسامعين أنَّ سؤال ربِّه إيَّاه ليس طلبَ علْمٍ، بل هو استنطاق له بما يَعلمه الله - سبحانه وتعالى -: ﴿ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴾ [المائدة: 116].

فالاستفهام إذًا "للتقرير بما يعرفه عيسى - عليه السلام"[12]، ويستحيل على الله - عز وجل - أن يسألَ عمَّا لا يعلم؛ لأنَّه عالِم بكلِّ شيءٍ، تَعالَى الله عمَّا يقولون عُلوًّا كبيرًا، "ولا بِدْع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفْهَمَ عنه؛ لأنَّ طلبَ الفَهم؛ إمَّا طلبُ فَهْم المستفهم، أو وقوع فَهْمٍ لِمَن لَم يفهم كائنًا مَن كان"[13].

ثراء أسلوب الاستفهام:
تلحظ أننا عبَّرنا عن معانٍ أثارها هذا الاستفهام في سياقه، وليس معنى واحدًا، هي: الاستنطاق والتكذيب والتقرير، وتبكيت النصارى وتوبيخهم؛ إذ يسمعون عيسى نفسه يكذِّبهم، ويُنكر قولَهم.

قد يبدو أننا نَخلط، غير أنَّ الأمر - فيما أزعم - غيرُ ذلك، فأسلوب الاستفهام أسلوب غَنِيٌّ ثَرِيٌّ، وإذا أردنا أن نوضِّح كيف دلَّ هذا الاستفهام على هذه المعاني، فإن الاستنطاق والتقرير واضحان؛ أمَّا التكذيب، فلأنَّ عيسى - عليه السلام - كذَّب قوْمه فيما ادَّعوه عليه، وأقرَّ أنه ما قال لهم إلاَّ ما أمَرَه الله: أنْ يعبدوا الله وحْده، وإذا كان لَم يقلْ لهم ما ادَّعوه، ثم تعمَّدوا الكذبَ عليه، فهم أهلٌ للتقريع والتبكيت والتوبيخ؛ إذ كيف يأتون هذا الجُرْمَ الشنيع وهم أهل كتابٍ؟!

وثراء أسلوب الاستفهام أحسبُه أمرًا مُقرّرًا، فعلى الرغم من أنَّك حين تُطالع كُتب البلاغة العربية تجدها تضع غالبًا معنًى واحدًا للاستفهام - وتكفينا نظرةٌ على "الإتقان"؛ للسيوطي، فقد أوْرَد اثنين وثلاثين معنًى للاستفهام[14].

وعلى الرغم من هذا، فإننا نرى البلاغيين يختلفون حول دَلالة أسلوب الاستفهام، فالسيوطي يجعل الاستفهام في قوله - تعالى -: ﴿ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ [البقرة: 214]، يَجعله للاستبطاء[15]، بينما يجعله الزمخشري "لطلبِ الصبر وتمنِّيه، واستطالة زمان الشِّدَّة"[16]، غير أنَّه دُعاءٌ عند القاضي عبدالجبَّار[17].

وما هذا الاختلاف في الدَّلالة الفنيَّة للاستفهام إلاَّ ثمرة لثرائه الفني؛ فقد تجد للاستفهام الواحد أكثرَ من دَلالة بلاغية يفطن بعض إلى بعضها، ويفطن آخرون إلى سواها، بل قد تجتمع معانٍ كثيرة لاستفهام واحدٍ؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ﴾ [البقرة: 258]، هي التعجيب[18]، والتقرير والتنبيه[19]، والتحذير[20]، والدعوة إلى الاعتبار، أعني: دعوة المشركين إلى الاعتبار بِمَن سَبَق، بتدبُّر حال كلٍّ من إبراهيم - عليه السلام - والنمرود، كأُنموذجين: أنموذج التوحيد، وأنموذج الكفر، ولا سيَّما إذا وضعْنا في اعتبارنا أنَّ الآية خِطابٌ للرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - المرسَل إلى مشركي مكة؛ فهو رمْزُ التوحيد والداعي إليه، كإبراهيم - عليه السلام - وهم رمْز الشِّرك وفريقه كالنمرود.

وهذا ما عناه الباحث بثراء أسلوب الاستفهام، بل على الرغم من تَعدُّد معانيه أو دَلالاته الفنيَّة، فإنَّه كذلك مُشعر ببقاء معناه الحقيقي، وهذا ما فَطِن إليه السيوطي في قوله: "ويظهر بالتأمُّل بقاءُ معنى الاستفهام مع كلِّ أمرٍ من الأمور المذكورة"[21]؛ ولذا كان ابن فارس فَطِنًا بليغًا حين كان يذكر مع كلِّ معنًى من معاني الاستفهام أنَّه في الأصل استخبارٌ، وقد يكون بمعنى كذا، كقوله: "ويكون استخبارًا، والمعنى تقريرٌ، نحو قوله - جل ثناؤه -: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾ [الأعراف: 172][22].

كيف نقارب أسلوب الاستفهام؟
هذا الثراء الدَّلالي للاستفهام مَرَدُّه إلى أنَّ هذا الأسلوب - والأساليب الإنشائية بعامَّة - يتوقَّف فَهْم دَلالتها على عدَّة اعتبارات تدخل جميعها تحت مصطلح السياق، أعني: السياق اللغوي، أو المقالي، أو اللفظي للأسلوب، من حيث البناء اللغوي بمستوياته الصوتيَّة والصرفيَّة والتركيبيَّة، ولا سيَّما "طريقة نُطق الجُمَل، وظواهر التطريز الصوتي... المصاحبة لهذا النُّطق، ومنها النَّبْر، والتنغيم، والفواصل الصوتيَّة"[23].

وكذلك السياق المقامي، ولا سيَّما ما يُمكن أن نُسمِّيه: "مكانة المُرْسِل أو صاحب النص، ومكانة المتلقي، أو من يُوَجَّه إليهم النصُّ أو الكلام، ومكانة النصنفسه، وكذلك الظروف المحيطة بأسلوب الاستفهام، والتي تتصل بالأسلوب، وتُساعد على فَهْمه، ويُمكن إجمال ما سَبَق في:

- معرفة النَّظم أو الصياغة التي صِيغَ بها أسلوب الاستفهام.

- الإدراك الواعي للسياق الكُلِّى للاستفهام: سياق الحديث وعلاقة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالمسؤول، ومكانة كُلٍّ، وطريقة نُطقه - صلَّى الله عليه وسلَّم - الاستفهامَ، والظروف والملابسات التي ألْقَى فيها استفهامه أو سؤاله، وهذا يعني أننا سنحاول استنطاق الحديث، محاولين مُحاكاته صوتيًّا، كما نطَق به الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما أمْكَننا ذلك.

- معرفة مكانة النص؛ حيث هو نص مقدس بعد القرآن الكريم؛ إذ هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي[24].

على أننا هنا معنيُّون بمقاربة مدى شيوع أسلوب الاستفهام في كلامه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو في نصوص الحديث الشريف بمسند الإمام الليث بن سعد[25]، ومعرفة كيف جاء؟ وكيف وُظِّف الاستفهام لتَأْدِية ما أُريدَ التعبير عنه من معانٍ ودَلالات؟ وقد قام الباحث بإحصاء عددِ مرَّات تواتُر أسلوب الاستفهام في "المسند"، فتبيَّن أنَّ أسلوب الاستفهام يمثِّل السِّمة الأسلوبية الأبرز بعد أسلوب الأمر؛ حيث تواتَر في "المسند" مائةً وتسعًا وثمانين مرة (189)، بنسبة مئويَّة قدْرها (29,5%)[26]، وذلك ما يوضِّحه الجدول التالي:

أدوات الاستفهام
الجملة الفعلية
الجملة الاسميَّة
المجموع
النسبة المئوية
الفعل الماضي
الفعل المضارع
الهمزة
14
30
15
59
هل
11
7
11
29
ما
12
8
16
36
من
4
4
20
28
كيف
5

4
9
أين

2
2
4
أي

1
6
7
أنَّى

1
1
أيَّان
-
-
-
-
متى
-
-
-
-
كم
-
-
-
-
الاستفهام المحذوف أداته
-
-
-
16
المجموع
46
52
75
189
29,5%

ومن قراءة الجدول السابق يتَّضِح لنا ما يلي من خصائص أسلوبية عامة لأسلوب الاستفهام في الحديث الشريف:
1- أنَّ أدوات الاستفهام دخلَت على الجملة الفعلية بفعْلها الماضي والمضارع، إلاَّ أن دخولها على المضارع كان أكثر من دخولها على الماضي؛ حيث دخلَت على المضارع في اثنين وخمسين موضعًا، وعلى الماضي في ستة وأربعين موضعًا، ولعلَّ ذلك راجعٌ إلى كون الحديث في أصْله حدَثًا شفاهِيًّا يتعلَّق بلحظة الكلام؛ أي: بالزمن الحالي لحظة وقوع الأحداث، إلاَّ ما تعلَّق من استفهام بأحداث ماضية، فيستفهم عنه بالجملة الفعلية الماضية، وقد يدلُّ هذا على كثرة خروج الاستفهام إلى معانٍ بلاغية.

2- بمقارنة بين الجملتين الاستفهاميَّتين: الفعلية والاسمية، وَجَد الباحث أنَّ أدوات الاستفهام دخلَت على الفعل أكثرَ مما دخلَت على الاسم، فقد دخلَت على الفعل في ثمانٍ وتسعين مرَّة، وعلى الاسم خمسًا وسبعين مرة، "وهذه الظاهرة تتَّفق مع ما ذكَره النحاة من أنَّ حروف الاستفهام تدخل على الفعل أكثرَ من دخولها على الاسم"[27].

3- أنَّ أكثر أدوات الاستفهام تواترًا الهمزة؛ حيث بلغَت تسعًا وخمسين مرة، ثم "ما" وبلغَت ستًّا وثلاثين مرة، ثم "هل" وبلغَت تسعًا وعشرين مرَّة.

4- وذلك يتَّفق وطبيعة الهمزة؛ إذ هي "الأصل فيه؛ لكونها حرْفًا، بخلاف ما عدا هذه من أدواته، فلم تخرجْ عن موضوعها، فلم تستعمل لنفي، ولا بمعنى "قد"، بخلاف "هل"، ومِن ثَمَّ؛ أي: من أجْل أصالتها فيه اخْتُصَّت بالحذف؛ أي: بجواز حذفها...، وسائر الأدوات لا تحذف، ودخولها على النفي، كما تدخل على الإثبات، نحو ألَم يقمْ زيد؟ وغيرها لا يدخل إلاَّ على الإثبات خاصة، ودخولها على واو العطف، وفائه، وثُمَّ؛ تنبيهًا على أصالتها، بخلاف غيرها من الأدوات، فلا يتقدم العاطف بل يتأخَّر"[28]، وذلك أنَّ الهمزة - كما قال ابن الحاجب -: "أعم تصرُّفًا في الاستفهام"[29].

5- دخلَت هل على الجملة الاسمية في أحد عشر موضعًا، منها: قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فهل أنتم صادقي عنه؟))، مُكرَّرًا ثلاث مرات في حديثين، هما: الحديث رقْم (839)، و(98) في حوارٍ مع اليهود، والنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - عدَل بـ"هل" عن الفعل، وأدْخَلَها على الجملة الاسمية من مبتدأ وخبر مفرد؛ لأنه أرادَ مزيدَ عناية واهتمام بالمسؤول عنه؛ أي: أراد التنبيه على ضرورة أن يُقرَّ اليهود بصِدْقه فيما يسألهم عنه؛ لأن تعبيره المختار: ((فهل أنتم صادقي؟))، أدلُّ على طلب الصِّدق من قوله: "فهل تصدقون؟"، أو "فهل أنتم تصدقون؟"؛ "لأن أنتم فاعل فعْل محذوفٍ، وإنَّما كان الأول أدلَّ؛ لأن إبراز ما سيتجدَّد في معرض الثابت المستقر أدلُّ على كمال العناية بحصوله من إبقائه على أصْله كما في "هل تصدقون؟"، وفي "هل أنتم تصدقون؟"؛ لأن "هل" في "هل تصدقون؟" وفي "هل أنتم تصدقون؟" على أصْلها؛ لكونها داخلةً على الفعل تحقيقًا في الأوَّل، وتقديرًا في الثاني"[30] الذي يفسِّره المذكور في الجملة، ودخلَت على الجملة الاسمية حكايةً على لسان خازن السماء؛ إذ سأل جبريل - عليه السلام -: "هل معك أحد؟"[31]، ولعلَّه على معنى ما قدَّمناه؛ أي: لبيان العناية والاهتمام بالمطلوب، وهو كُنْه مَن معه، فهو سؤال على معنى أخْبِرْني عن صفة عنمعك.

6- واستُعْمِلت "إلاَّ" مع "هل" في موضع واحدٍ هو: ((وهل مِن نبيٍّ إلاَّ وقد رعاها؟))[32]، فأفادت النفي، ولدخولها على "إلا" صار الكلام تقريرًا وإثباتًا، فنفي النفي إثباتٌ، وذلك كقوله - تعالى -: ﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ﴾ [الرحمن: 60].

7- أنَّ هناك أدوات استفهام لَم تُستعمَل مُطلقًا، وأخرى استُعْمِلت بقلة، فالتي لَم تُستعمل: "أيَّان، ومتى، وكم"، أمَّا الأدوات التي استُعْمِلت بقلة، فهي: "كيف"، واستُعْمِلت تسع مرَّات، و"أي"واستُعْمِلت في موضعٍ واحد في قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فأنَّى هو؟))[33].

ويلاحظ أنَّ هذا الاستفهام حمَل دَلالة الغَرابة والاندهاش، فالرجل يُنكر ولده بلا سببٍ معقول، بل لتغيُّر لون بشَرته عنه، فاستدرَجه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى أنَّ ذلك قد يكون راجعًا إلى أمْرٍ وراثي، لكنَّه استَفهم بـ"أنَّى"، وكان يُمكنه أن يستعمل "كيف"، أو "مِن أين"، وهما مَعنيان تأتى "أنَّى" لهما، لكن للغَرابة والدهشة - كما يبدو لي - التي سبقَت الاستفهام استعملَ "أَنَّى"، ويبدو أنها تُستعمل غالبًا في الموقف العجيب الغريب المدهش، يؤيِّد ذلك الاستعمال القرآني؛ كما في قوله - تعالى - على لسان زكريا - عليه السلام - قال: ﴿ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا ﴾ [آل عمران: 37]، وقوله - عليه السلام - أيضًا: ﴿ قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [آل عمران: 40]، وعلى لسان مريم - عليها السلام -: ﴿ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ﴾ [مريم: 20].

8- باستقراء جميع مواطن الاستفهام، تبيَّن أنَّ الاستفهام كان جميعه إنشاءً منه - صلَّى الله عليه وسلَّم - تعقيبًا على موقف، أو استفسارًا أو إجابةً على سؤال، أو ابتداءَ إثارةٍ وجذْبٍ للانتباه...، إلاَّ في بعض المواطن جاء بلسان الحكاية؛ إمَّا عندالله - جل جلاله - في تسعة مواطن[34]، وإمَّا عن الملائكة في ستة عشر موضعًا[35]، وإمَّا على لسان موسى - عليه السلام[36]، أو سليمان - عليه السلام[37]، وإمَّا على لسان عبدٍ من عباد الله[38]، أو عباده المؤمنين في الآخرة[39]، أو حكاية على لسان أحد الصالحين في الأُمم السابقة، وهو "جريج"[40]، أو أحد غير معروف[41]، أو على لسان الحيوان كالذئب[42]، أو على لسان المسيح الدجال[43]، أو على لسان الشيطان الرجيم[44]، وكلها ستة وثلاثون موضعًا.

9- أنَّ الاستفهام قد يُبنى عليه الحديث كلُّه، فيُشَكِّل السِّمة الأسلوبية الأبرز، ورُبَّما الوحيدة في النص الحديثي، وذلك كما في قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إني سائلكم عن شيءٍ، فهل أنتم صادقي عنه؟))[45]، فقد شكَّل الاستفهام والجواب عليه من اليهود الأداةَ الرئيسة للترابُط في النصِّ، بل شكَّل الاستفهام البناء الرئيس للنصِّ، فقد قام بناء النص الحديثي فيه على سبعة استفهامات.

وقد آثَره النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في مثل هذا الحوار مع اليهود؛ استدراجًا لهم وإفحامًا، فكان يمكن أن يخبرَهم لأوَّل وهْلة عمَّا فعلوا من دَسِّهم السُّمَّفي الشاة، لكنَّه طلَب إليهم الصِّدق كلَّ مرة، بصيغة هي أدَلُّ على طلب الصِّدق من قوله مثلاً: "فهل تصدقون؟" - كما بينَّا آنفًا - لينبِّههم على ضرورة أن يَصْدُقوا في إجاباتهم، فسألهم عن أبيهم، فكذبوا، فأعْلمهم، فأقرُّوا، فسألهم عن أهل النار، فكذبوا، فأعْلمهم، ثم لَمَّا سألهم عمَّا أراد من وراء استفهاماته السابقة: هل جعلتُم في هذه الشاة سُمًّا؟ لَم يجدوا مَفَرًّا من الصدق؛ لأنهم كذَبوا مرَّتين سابقًا، فيُخبرهم بالصدق، فيُقِرُّون له.

وكان يُمكنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يبدأَهم بالسؤال الأخير، وهو ما أراد بما سَبَق من استفهامات - لكنَّه عدَل إلى هذا الأسلوب - أن يسأل؛ فيجيبوا فيكذِبوا، فيُكَذِّبهم، ويُعلِمهم الحقَّ، فيُقِرُّوا له استدراجًا، وإقامةً للحجة، وتسجيلاً عليهم اعترافَهم، ولو سألهم عمَّا أرادوا ابتداءً، فحتمًا كانوا سيراوِغون، ولا يُقِرُّون، والمراد هو أن يُقِرُّوا بهذا الفعل الدنيء الذي فعلُوه، وإذا كان الأمرُ على ما وصفناه، ففي هذه الاستفهامات تبكيتٌ وتقريع، وتوبيخٌ وتحقير لهم.

10- وردتْ صيغة: ((كيف قلت؟)) في خمسة أحاديث[46]، وقد اتَّضح باستقراء مَواضعها أنَّ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يؤثِر استعمالَها إذا أراد استدراكَ شيءٍ على ما أجاب به مَن سأله، فإذا أراد أن يُضيف شيئًا أو يؤكِّد على شيءٍ، يسأل السائل: ((كيف قلت؟))، فيُعيد السائل عليه السؤالَ، فيجيب بما أجاب مِنْ قبلُ به، ويَزيد عليه ما أراد أن يستدرِكَه، كاستدراك "الدين" بأنَّه لا يغفره الجهاد والشهادة في سبيل الله، بعدما أجاب من قبل بأنَّ الجهاد والشهادة يَغفران خطايا المسلم، فلمَّا أراد أن يستدرِكَ، استدرَكَ بقوله: ((كيف قلت؟))[47].

وهذا الأسلوب الاستدراكي أسلوب تربوي حكيمٌ، يهدِف به النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى إثارة السائل وتنبيهه إلى أنَّ فيما أجابَ عليه - مِن قبلُ - ما يريد أن يؤكِّد عليه، أو يُضيفه إلى ما أجاب به مِن قبل.

وفيه مِن بلاغة النبي الدَّلالة على تواضُعه، ورفعةالحرَج في العلم علىالعالم؛ إذ يجوز العودة عن رأْيه إذا رأى ما هو صواب وأوْلَى بالاتباع، فالنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أستاذ المتواضعين، لا يجد حرَجًا من أنْ يقول: ((فإنَّ جبريل قال لي ذلك))؛ إذ الأمر أمْرُ تشريعٍ ودين، وفيه أيضًا وجوب قَبول قول مَن هو أعلم، ولا سيَّما إن كان مأمونًا موثوقًا، وقد يكون السؤال مقصودًا منويًّا في الضمير، قبل أن يُجيب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وإنما يَستبقي ما يريد أن يؤكِّد عليه في الإجابة؛ ليسأل السائل ثانية، فيُعيد سؤاله تأكيدًا واعتناءً وتنبيهًا على ما سيُضيف.

وقد يسأل، فلا يُجيب، بل يَصْمت ساعة أو بعض الوقت، ثم يسأل السائل: ((كيف قلت؟))؛ استنطاقًا له بإعادته السؤالَ مرَّة أخرى، وإثارةً له وللحاضرين من الصحابة؛ كي يزداد الجميع انتباهًا.

ويبدو لي أنه أسلوب مثالي؛ إذ يحقِّق الفائدة العلمية مَقرونة بالإشارة والتنبيه والتشويق[48]، وهو في النهاية أسلوب تربوي يحقِّق التفاعل والحيوية بين المعلم وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هنا وتلاميذه، وهم الصحابة - رَضِي الله عنهم.

المقاصد الأسلوبية للاستفهام النبوي:
وقد تنوَّعت المقاصد الأسلوبية التي خرَج إليها الاستفهام النبوي، وقد أشرْنا إلى بعضها آنفًا، كمعنى الاستدراك، وسنزيده توضيحًا بعد، ونتناول هنا أهمَّ هذه المقاصد الأسلوبيَّة لهذا الأسلوب النبوي:

أولاً: التقرير:
وهو طلب الإقرار بمضمون الكلام، حتى لكانمضمون الكلام المطلوب تقريره أصبَح عند المخاطب مستقرًّا ثابتًا، "فتقريرُ الإنسان بالشيء جَعْلُه في قراره، وقرَّرتُ عنده الخبرَ؛ حتى استقرَّ"[49]، ويُقال: "أقررتُ الكلام لفلان إقرارًا؛ أي: بيَّنتُه حتى عَرَفه"[50]، وأصل المادة دائر على دَلالة الاستقرار؛ تقول: "قرَّره وأقرَّه في مكانه، فاستقرَّ"[51]، و"القَرارة، والقَرار: ما قَرَّ فيه الماء"[52].

ومنه أُخِذ معنى التقرير، فهو طلب السائل من المسؤول أن يقرَّ بثبوت أو نفي مضمون الاستفهام، ويعترف به اعترافًا مستقرًّا يُشبه استقرار الماء في الأرض، بحيث لا يتأتَّى للسامع أو المسؤول بعدُ إنكارٌ، وإقرار المسؤول: "إذعان للحقِّ واعترافٌ به، أقرَّ بالحقِّ؛ أي: اعترفَ به، وقد قرَّره عليه، وقرَّره بالحقِّ غيرُه، حتى أقرَّ"[53]؛ ولذا عرَّفه أهل البلاغة بأنَّه: "استفهام غايتُه حمْلُ السامع على الإقرار"[54]، والاعتراف بأمرٍ قد استقرَّ عنده ثبوتُه أو نفْيُه.

وقد توخَّى الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه الدَّلالة في بعض استفهاماته؛ كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أبِكَ جنون؟)) قال: لا، قال: ((فهل أُحْصِنت؟))، قال: نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اذهبوا به، فارْجموه))[55].

وقد يُفهم السؤال - من دون ربْطه بسياقه - على أنَّه استفهامٌ حقيقي، غير أنَّ فَهْمَ الاستفهام في إطار محيط النصِّ أو سياقه، يدلُّ على أنه يتجاوز دَلالته الحقيقيَّة، وهى مجرَّد طلب العلم، فالمسؤول رجل أتَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، فناداه، فأخْبَرَه أنه زنَى! فأعرَض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دَرْءًا لإقامة الحدِّ عليه، بَيْدَ أنَّ الرجل ثنَّى ذلك عليه أربع مرات، فلمَّا فعَل ذلك، سأله هذَيْن السؤالين؛ قاصدًا التثبُّت من عقْل الرجل وحالته - من حيث الإحصان والعزوبة - بأنْ يُقِرَّ على نفسه بأنَّه عاقل مُحصنٌ؛ لأنَّ ما يقرُّ به الرجل سيترتَّب عليه تطبيق حدٍّ من حدود الله عليه، وهو الرَّجْم.

ويبدو لي أنه يحمل إلى ذلك دَلالة التعجُّب؛ أي: التعجب من فعْلِ الرجل، ولعلَّ في تقديم السؤال الأوَّل على الثاني إظهارَ رغبة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دَرْء الحدِّ، فلو أقرَّ الرجل بجنونه، لَمَا أُقيم عليه الحدُّ؛ لِمَا عُرِف عنه - صلى الله عليه وسلم - من دَرْئه الحدودَ بالشُّبهات، والرُّواة في الأحاديث الثلاثة المحال إليها اتَّفقوا في السؤال الأول، غير أنَّهم اختلفوا في قوله: ((فهل أُحْصِنت؟))، فمنهم مَن رواه: ((أُحْصِنت)) بحذف همزةالاستفهام، وأظنُّه من فِعْل الرُّواة، فالأحاديث الثلاثة جميعها عن صحابي واحدٍ، هو أبو هريرة - رضي الله عنه - ورُبَّما - وهذا بعيد - كان لتعدُّد الموقف والحال.

ومن الاستفهام الذي قُصِد به التقرير أيضًا، قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وهل مِن نبيٍّ إلا وقد رعَاها؟))[56]، جوابًا على سؤال الصحابة إيَّاه لَمَّا أمرَهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بجَنْي الكَبَاث، وهو ثَمر الأراك[57]، "أكنت ترعى الغنم؟".

وسؤالهم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سؤالُ تعجُّبٍ واستغراب؛ "لأنَّ في قوله لهم: ((عليكم بالأسود منه)) دَلالة على تمييزه بين أنواعه، والذي يميِّز بين أنواع ثمر الأراك غالبًا ما يلازم رعْيَ الغَنم على ما ألفوه"[58]، أمَّا سؤاله - صلى الله عليه وسلم - إيَّاهم: ((وهل مِن نبيٍّ إلاَّ وقد رعاها؟))، فسؤال تقريرٍ وإثبات لا نفي؛ لأنَّ "هل" تُفيد النفي وهذا مما تَختص به[59]، لكن لَمَّا جاء بعدها "إلاَّ" أفادَت التقرير، وهو ما أشار إليه ابن قتيبة، حين ذكَر أنَّ المفسرين "يجعلونها بمعنى "ما" في قوله: ﴿ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ ﴾ [الأنعام: 158]، وذكَر آياتٍ أُخَر، ثم قال: هذا كلُّه عندهم بمعنى "ما"، وهو... عند أهل اللغة: تقرير"[60].

"والتقرير مُستفادٌ مِن كون "هل" التي تُفيد النفي هنا اقترنَت بـ"إلاَّ" التي للحصْر، فأفادَتْ معنًى مُستفادًا مقرَّرًا، وهو أنَّ جميع الأنبياء قد رَعَوا الغنم، بدليل التأكيد بـ"مِن الزائدة"، ودَلالة العموم المستفادة من النكرة في سياق النفي، وهذا معنى يُسلِّم به جميعُ المؤمنين، فهو من تحصيل الحاصل عند كلٍّ من المتكلِّم والسامع، فيكون الاستفهام المتعلِّق بها إثباتًا له، وزيادة في ترسيخه[61].

ومن التقرير بالهمزة قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أليس قد مكَث هذا بعده سنة؟))، قالوا: بلى، قال: ((وأدْرك رمضان فصامَ، وصلَّى كذا وكذا سجدة في السَّنة؟))، قالوا: بلى، قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فما بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض))[62].

واستفهامه - صلَّى الله عليه وسلَّم - ذا جاء تعقيبًا على تعجُّب الصحابة من دخول أحد رجلين من بلي الجنة قبل الآخر، وهما أسلما جميعًا، وخرَج أحدهما إلى الجهاد - وكان أشدَّ اجتهادًا من صاحبه - فجاهَد، فاستُشْهِد، ثم مكَث الآخر بعده سنة، ثم توفِّي، فرآهما طلحة بن عبيدالله - رضي الله عنه - في المنام عند باب الجنة، فخرَج خارج من الجنة، فأَذِنَ للذي تُوفِّي أخيرًا منهما، ثم خرَج فأَذِن للذي استُشْهِد، ثم رجَع إلى طلحة، فقال: "ارجع؛ فإنَّك لَم يأنِ لك بعدُ"، فلمَّا حدَّث طلحة بما رأى، عَجِب الناس، وقالوا: يا رسول، هذا كان أشدَّ الرجلين اجتهادًا! ثم استُشْهِد، ودخَل هذا الآخر الجنة قبلَه، فسألهم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - سؤاله ذلك[63].

والاستفهام دخلَت الهمزة فيه على النفي، فأثْبتَتْه، والنبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - قرَّرهم مُنبِّهًا، لِمَ كان التمايُز بينهما بسؤاله هذا، وكان يُمكنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يعبِّر بطريق التقرير الخبري، فيقول لهم: "إنَّ هذا مكَث بعد صاحبه سنةً، فصام وصلى.."، لكنَّه عمَد إلى تقرير هذا المعنى بطريق الاستفهام؛ لِمَا فيه من إثارة، ولِمَا فيه من انتزاع إقرارهم بألْسِنتهم؟ وهذا "أمكن من التقرير الخبري، وأبلغ في التوكيد"[64].

وهذه ميزة التقرير بالاستفهام أنَّ فيه انتزاعًا بالإقرار من المخاطب، وإقرارُ المخاطب بمضمون الاستفهام - ثبوتًا أو نفْيًا - آكدُ من ذِكْره بأسلوب الخبر، ثم إنَّ أسلوب الاستفهام يحقِّق عنصر التفاعل بين المتكلم السائل، والمستمع المسؤول، وهو ما حدَث في حديث النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - والطَّريف أنَّ الصحابة الكرام أجابوا على كلِّ استفهام بـ"بَلَى" تقريرًا، والرسول لَم يكن يهدِف إلى أنْ يُجيبوا؛ لأن ما اسْتَفهَمهم عنه معلومٌ من سياق الحال قبل؛ من حيث إنَّ الآخر بَقِي بعد صاحبه سنة، ومن حيث الصلاة والصيام، فهذا أمرٌ معلوم بالضرورة، لكنَّهم أجابوا؛ بسبب الطريقة التي ألْقَى بها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - هذا الاستفهام، وما صَحِب ذلك من إشارات أو علامات على الوجْه، لا يُمكننا الجزْمُ بها إلاَّ افتراضًا، غير أنَّ سياق الحديث يُوحي بها.

وهذا ما نُعنيه بقولنا: إنَّ الأسلوب الإنشائي يتميَّز بالحيويَّة والتفاعل؛ لأنه يجعل فعْلَ الكلام فعْلاً إيجابيًّا تتحقَّق فيه حضوريًّا عناصرُ عمليَّة الاتصال الثلاثة: المرسِل، والمستقبِل، والرسالة، ولا سيَّما أنَّ ذلك كان يتمُّ مشافَهة.

ثانيًا: النفي:
تدور معاني كلمة النفي لغةً حول: الطرْد والإبعاد والجَحْد، "يقال: نَفَيْت الرجل وغيره، أَنفيه نفْيًا، إذا طردْته..، ونَفْيُ المخنَّث: ألاَّ يَقَرَّ في مُدن المسلمين..، ونَفَى الشيءَ نفْيًا: جَحَده، ونَفَى ابنَه: جَحَده..، وفي الحديث: المدينة كالكِير تَنفي خَبَثَها؛ أي: تُخرجه عنها، وهو من النفي: الإبعاد عن البلد"[65].

هذا المعنى اللغوي للكلمة مراد كذلك في الاستفهام، فالمستفهم الذي يقصد النفي من سؤاله يطلب من المسؤول أن يستبعد نقيض النفي وهو الإثبات، ويخرجه من دائرة إقراره الثبوتي، بل عليه أن يقرَّ بالسلب؛ أي: بسلب مضمون الحكم الذي تضمَّنه الاستفهام، وشرط دلالة الاستفهام على النفي أن يصحَّ "حلول أداة النفي محل أداة الاستفهام"[66].

ومنه قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - حكايةً عن ربِّ العزة - سبحانه - سائلاً اليهود والنصارى: "هل ظلمتكم من حقِّكم شيئًا؟"[67]، في سياق الردِّ على اعتراضهم وهو أنْ يعمل اليهود إلى نصف النهار، والنصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر، ويعمل المسلمون من صلاة العصر إلى صلاة المغرب على ضِعف أجْر ما لكلِّ فريقٍ منهم، فقالوا غاضبين: نحن أكثر عملاً وأقلُّ عطاءً، قال الله: ((هل ظلمتُكم من حقِّكم شيئًا؟))، قالوا: لا، قال: ((فإنه فضْلي، أُعطيه مَن شِئْت))[68].

والسياق يوضِّح أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - أرادَ أن يقررَهم بنفي الظلم عنهم، بدليل إجابتهم بـ"لا"، وبدليل صحة حلول "ما" مكان "هل"، وبلاغة الاستفهام هنا تكمُن في سرِّ اختياره أسلوبًا للتعبير، واستبعاد أسلوب النفي الصريح؛ إذ كان يُمكن أنْ يقول الحق - جل وعلا - فيما حكاه الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما ظلمتُكم من حقِّكم شيئًا))، لكن لكون اليهود والنصارى اعترضوا على تفضيل أُمَّة محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالأجْر مرَّتين، كان الأوقع أنْ يُقِرُّوا هم على أنفسهم بالنفي، وهذا أبلغُ من التعبير بالنفي الصريح ابتداءً؛ إذ في استنطاق المعترض بإقراره بنفْي الظلم أبلغُ دَلالة على كمال العدل الإلهي، "فأسلوب الاستفهام في أصْل وضعه يتطلَّب جوابًا يحتاج إلى تفكير، ولَمَّا كان المسؤول يُجيب بعد تفكير ورَوِيَّة عن هذه الأسئلة بالنفي، كان في توجيه السؤال إليه حَمْلاً له على الإقرار بهذا النفي، وهو أفضلُ من النفي ابتداءً"[69].

وعلى ذلك قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أرأيتم لو أنَّ نهرًا بباب أحدكم، يغتسل منه كلَّ يومٍ خمسَ مرَّات؟ هل يبقى مِن دَرَنِِه شيءٌ؟))[70]، فقوله: ((هل يَبقى من دَرَنه شيءٌ؟)) القصْد منه النفي، وإنما آثَر التعبير عنه بأسلوب الاستفهام؛ حثًّا لهم على التفكير والتدبُّر في أثر الوضوء والصلوات الخمس، والدَّرَن المنفيُّ بقاؤُه قد يكون ماديًّا، فيكون الأمر خاصًّا بالتفكُّر في آثار الوضوء، وقد يكون معنويًّا، والمراد الذنوب التي يغسلُها الوضوء وتمحوها الصلاة؛ ولذلك عقَّب - صلَّى الله عليه وسلَّم - على إقرارهم بالنفي بقوله: ((فذلك مَثَلُ الصلوات الخمس يمحو الله بهنَّ الخطايا))[71].

وسِرُّ عُدوله - بالاختيار - إلى أسلوب الاستفهام عن النفي الصريح، أنَّ النفي الصريح حُكمٌ قد يصدِّقونه، ويجوز ألاَّ يصدقونه، أو على الأقل لا يأْبَهون له، لكنَّ إجراءَه على ألسنتهم إقرارٌ بنفْيه؛ أي: إقرارهم هم أنفسهم بأنَّ مَن كان أمامه نَهرٌ يغتسل منه خمسَ مرَّات، لا يَبقى من دَرَنه شيءٌ، فيه مزيدُ تنبيهٍ وتذكير لهم بأنَّ هذا الذي لا تُمارون فيه، إنما هو مَثَل الصلوات الخمس التي يمحو الله بهنَّ الخطايا، فلا ينبغي أنْ تغفلوا عن الصلوات الخمس، فإقرارهم بالنفي أوقعُ في نفوسهم وأبلغُ من أنْ يعبِّر عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالنفي ابتداءً، والاستفهام الأوَّل: ((أرأيتم؟)) القصْد منه الأمرُ.




يتبع

المصدر...