البحث العاشر: سندرس عن ست رواة الآخرين من المختلف فيهم والمختلطين والمدلسين ،

المقدمة
ألحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته ، وأقرت له بالألهية جميع مصنوعاته.
سبحانه: لافوز إلاّ بطاعته،ولا عز إلاّ في التذلل لعظمته ، ولا نعيم إلاّ في القرب منه.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة قامت بها الأرض والسموت ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله رسله ، وأنزل كتبه و شرع شرائعه .
وأشهد أن سيدنا محمداً عبد الله ورسوله ، المبعوث بالدين القيم ، والمنهج المستقيم ، أرسله على حين فترة من الرسل ، فهدى به إلى أقوم الطرق و وأوضح السبل ، وافترض على العباد طاعته ، والقيام بحقوقه ، فشرح له صدره ، ورفع له ذكره و ووضع عنه وزره ، وجعل الذي يخالف أمره عليه الذل والهوان.
أما بعد !
كما درسنا في البحث السابق دراسة تحليلية لأربعة رواة ، فهذا البحث يعتبر " الحلقة الثانية " من البحث السابق ، فندرس عن ست رواة الآخرين من المختلف فيهم والمختلطين والمدلسين ،حسب الخطة الآتية :
المبحث الأول : شهر بن حوشب
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه
المبحث الثاني : عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه

المبحث الثالث : عطاء بن السائب
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه
المبحث الرابع : عيسى بن موسى
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه
المبحث الخامس :ليث بن أبي سليم
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه
المبحث السادس : الوليد بن مسلم
الفرع الأول : أحوال الراوي
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه
وأسأل الله أن يسهل لي الأمر ، والله المستعان ، إليه المرجع والمآب .
المبحث الأول :شهر( )
الفرع الأول : أحوال الراوي
اسمه ونسبه :
شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد، ويقال أبو عبد الله، ويقال أبو عبد الرحمن، ويقال أبو الجعد، والشامي الحمصي، ويقال الدمشقي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية) (.
شيوخه :
بلال المؤذن وتميم الداري وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر بن عبد الله الأنصاري وجرير بن عبد الله البجلي وجندب بن عبد الله البجلي وأبي سعيد سعد بن مالك الخدري وعنبسة بن أبي سفيان ) (.
تلاميذه :
أبان بن صالح وأبان بن صمعة وإبراهيم بن حنان الأزدي وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني وبديل بن ميسرة العقيلي وجعفر بن أبي وحشية وحبيب بن أبي ثابت وحجاج الأسود والحكم بن عتيبة وعبد العزيز بن صهيب البصري وعبيد الله بن أبي زياد القداح ) (.
طبقته ووفاته:
من الثالثة ، الطبقة الوسطى من التابعين ، مات سنة اثنتي عشرة ومائة ( ) .

الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
قال عمرو بن علي: ما كان يحيى، يحدث عنه) (،وكان عبد الرحمن يحدث عنه) (.
وقال موسى بن هارون: ضعيف) (.
وقال النسائي: ليس بالقوي) (.
وقال صالح بن محمد: شهر شامي، قدم العراق، روى عنه الناس، ولم يوقف منه على كذب.وقال يعقوب بن شيبة: قيل لابن المديني، ترضى حديث شهر، فقال: أنا أحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن على تركه.وقال حنبل، عن أحمد: ليس به بأس) (.
وقال حرب بن إسماعيل، عن أحمد: ما أحسن حديثه، ووثقه، وأظنه قال: هو كندي) (.
وقال عباس الدوري، عن ابن معين: ثقة) (.وقال في موضع آخر: ثبت) (.
وقال العجلي: شامي، تابعي، ثقة) (.
وقال أبو زرعة: لا بأس به، ولم يلق عمرو بن عبسة.وقال أبو حاتم: شهر أحب إلي من أبي هارون، وبشر بن حرب، ولا يحتج به) (.
وقال ابن حبان: كان ممن، يروي عن الثقات المعضلات، وعن الأثبات المقلوبات) (.
وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه شهر، وغيره من الحديث فيه من الإنكار، ما فيه، وشهر، ليس بالقوي في الحديث، وهو ممن لا يحتج بحديثه، ولا يتدين به) (.
وقال أبو جعفر الطبري: كان فقيها قارئا عالما.وقال أبو بكر البزار: لا نعلم أحدا، ترك الرواية عنه، غير شعبة. ولم يسمع من معاذ بن جبل. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم . وقال البيهقي: ضعيف. وقال ابن حزم: ساقط . وقال الساجي: فيه ضعف ،وليس بالحافظ) (.
وقال الحافظ : صدوق كثير الإرسال والأوهام ) (.
دراسة الراوي :
وجدنا الإختلاف في حكم هذاالراوي ، فقد ضعفه يحيى بن سعيد وشعبة والجوزجاني وموسى بن هارون وأبو حاتم الرازى ، ووثقه يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة والعجلي،
ولكن ضعفه ليس شديدا،بل يضعفونه بسبب كثرة إرساله وأوهامه ، فلو خالف الثقات فلا يقبل حديثه وإلا فحديثه صحيح كما قال الإمام ابن حجر بأنه صدوق ، والله أعلم .


المبحث الثاني : عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي
الفرع الأول : أحوال الراوي
اسمه ونسبه :
عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي .
شيوخه :
أبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني والقاسم بن عبد الرحمن بن مسعود وعلي بن الأقمر وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعلقمة بن مرثد وعلي بن بذيمة وسعيد بن أبي بردة وحبيب بن أبي ثابت
تلاميذه :
السفيانان وشعبة وهم من أقرانه وجعفر بن عون وأبو داود الطيالسي وعبد الله بن يزيد المقري وعاصم بن علي و خالد بن الحارث وأبو نعيم والنضر بن شميل ووكيع ومحمد بن عبد الله الأنصاري ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون وعبد الله بن المبارك وعمرو بن مرزوق وعلي بن الجعد .
طبقته :
من السابعة ( )
وفاته :
مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين خت 4( ) .

الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
قال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن أبي عميس والمسعودي قال كلاهما ثقة والمسعودي أكثرهما حديثا قلت هو أخوه قال نعم ( ).
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه سماع وكيع من المسعودي قديم وأبو نعيم أيضا وإنما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد ( ).
وقال حنبل عن أحمد سماع أبي النضر وعاصم وهؤلاء من المسعودي بعدما اختلط ( ).
وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين ثقة ( ).
وقال ابن أبي مريم عن يحيى من سمع منه في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ( ).
وقال يعقوب بن شيبة عن يحيى المسعودي ثقة وقد كان يغلط فيما يروي عن عاصم والأعمش والصغار يخطئ في ذلك ويصحح له ما روى عن القاسم ومعن وشيوخه الكبار( ) .
وقال عباس الدوري عن ابن معين أحاديثه عن الأعمش مقلوبة وعن عبد الملك أيضا وأما عن أبي حصين وعاصم فليس بشيء إنما أحاديثه الصحاح عن القاسم وعن عون وقال يصحح فيما روى عن القاسم ومعن وقال ابن نمير كان ثقة واختلط بآخره سمع منه ابن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة ومما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم ( ).
وقال عمرو بن علي سمعت يحيى يقول رأيت المسعودي سنة رآه عبد الرحمن بن مهدي فلم أكلمه وقال أيضا سمعت معاذ بن معاذ يقول رأيت المسعودي سنة 54 يطالع الكتاب يعني أنه قد تغير حفظه ( ).
وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث إلا أنه اختلط في آخر عمره عمره ورواية المتقدمين عنه صحيحه( ).
وقال النسائي ليس به بأس ( ).

وقال ابن عيينة ما أعلم أحدا أعلم بعلم بن مسعود من المسعودي ( ).
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه تغير قبل موته بسنة أو سنتين ( ).
وقال ابن عمار كان ثبتا قبل أن يختلط ومن سمع منه ببغداد فسماعه ضعيف وقال العجلي ثقة إلا أنه تغير بآخره وقال ابن خراش نحو ذلك ( ).وقال ابن حبان اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك ( ).
وقال معاذ بن معاذ قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا إملاء ثم لقيت المسعودي ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملي على ثم أذن لي في بيته ومعي عبد الله بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا كثيرا ثم قدمت عليه قدمة أخرى مع عبد الله بن حسن فقلت لمعاذ سنة كم قال سنة إحدى وستين قال ثم لقيته يوما فسألته عن حديث القاسم فأنكره وقال ليس من حديثي قال ثم رأيت رجلا جاءه بكتاب عمرو بن مرة عن إبراهيم فقال كيف هو في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه ( ).وقال أبو النضر هاشم بن القاسم أني لأعرف اليوم الذي اختلط فيه المسعودي كنا عنده وهو يعزي في ابن له إذ جاءه إنسان فقال له إن غلامك أخذ من مالك عشرة آلاف وهرب ففزع وقام فدخل في منزله ثم خرج إلينا وقد اختلط( ).
وقال ابن حجر : صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط( )
فالخلاصة :
ثبت من كلام العلماء الأمور التالية:
1) أن الراوي اختلط.
2) وكان اختلاطه في آخر عمره.
3) والاختلاط يتعلق ببغداد.
4) لم يختلف العلماء فيمن سمع منه قديما فسماعه صحيح.
5) وأما الذي سمع منه ببغداد فليس بشئ.
كما عرفنا أن الراوي كان ثقة في نفسه ثم اختلط في آخر عمره واختلاطه معروف،كما ذكر الحافظ رحمه الله تعالى ضابطا لتمييزه من اختلاطه ، فمن سمع منه قبل قدومه ببغداد فرواياته صحيحة ومن سمع منه ببغداد فبعد الإختلاط ، فلو وافق الثقات فتقبل وإلا فلا ، وقد شدد بعضهم في أمر المسعودي ورد حديثه كله لأنه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير قال ابن حبان : كان المسعودي صدوقا إلا أنه اختلط في آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يحب فحمل عنه ولم يتميز فاستحق الترك( )، والصحيح ما تقدم من التفصيل قبل الاختلاط فيقبل وبعده فلا ، لأن تاريخ اختلاطه معروف عند العلماء وهم ذكروه ، والله أعلم .




المبحث الثالث : عطاء بن السائب( )
الفرع الأول : أحوال الراوي
اسمه ونسبه :
عطاء بن السائب بن مالك، ويقال بن زيد، ويقال بن يزيد الثقفي، أبوالسائب، ويقال أبو زيد، ويقال أبو يزيد، ويقال أبو محمد الكوفي) (.
شيوخه:
إبراهيم النخعي وحرب بن عبيد الله الثقفي والحسن البصري وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن ربيعة السلمي وعبد الله بن عبيد بن عمير والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود) (.
تلاميذه:
إبراهيم بن طهمان وإسماعيل بن أبي خالد وزهير بن معاوية وزياد بن عبد الله البكائي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وسليمان بن معاذ الضبي وسليمان الأعمش ويحيى بن سعيد القطان وأبو كدينة يحيى بن المهلب وأبو جعفر الرازي) (.
طبقته :
من الخامسة ، الطبقة الصغرى من التابعين الذين جل روايتهم عن كبار التابعين ( ).
وفاته :
مات سنة ست وثلاثين ومائة ( ).

الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
قال عبد الله بن أحمد: عطاء بن السائب، اختلط فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد ومن سمع منه بعد الاختلاط فليس بشئ) (. سمع منه قديما ، سفيان وشعبة وسمع منه حديثا،جرير وخالد وإسماعيل وعلي بن عاصم،وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها ) (.وقال: عن أبيه، رجل صالح ) (،وثقة ثقة) (.
وذكره ابن حبان في الثقات،وقال:وكان قد اختلط بآخره ولم يفحش خطاءه حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول بعد) (.
وقال الآجري: سمعت أبا داود يقول : سمعت أحمد يقول : كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله وكان يختم القران كل ليلة) (.
وقال ابن معين: عطاء بن السائب قد اختلط) (، ولا يحتج بحديثه) ( .
وقال ابن عدي: اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديما، مثل الثوري وشعبة، فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط، فأحاديثه فيها بعض النكرة) (.
وقال البخاري: قال يحيى القطان: ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا في حديثه القديم) (.
وقال العجلي: تابعي جائز الحديث ،وقال مرة:كان شيخا ثقة قديما، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث منهم الثوري، فأما من سمع منه بآخره فهو مضطرب الحديث، منهم هشيم وخالد الواسطي ) (.

وقال وهيب :لما قدم عطاء البصرة ،قال :كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا،ولم يسمع من عبيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد ) (.
وقال الدارقطني: تركوه) (.
وقال أبو حاتم :كان محله الصدق قبل أن يختلط، صالح مستقيم الحديث، ثم بآخره تغير حفظه، في حفظه تخاليط كثيرة، وقديم السماع من عطاء،سفيان وشعبة، وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة، لأنه قدم عليهم في آخر عمره) (.
وقال ابن سعد: كان ثقة وقد روى عنه المتقدمون وقد كان تغير حفظه بآخره واختلط في آخر عمره) (.
وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم، إلا أنه تغير، ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة.
وقال الحميدي :عن ابن عيينة ،كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما، ثم قدم علينا قدمة، فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلط فيه، فاتقيته واعتزلته) ( .
وقال يعقوب بن سفيان:هو ثقة حجة،وما روى عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة،سماع هؤلاء سماع قديم،وكان عطاء تغير بآخره.وقال الساجي:صدوق ثقة،لم يتكلم الناس في حديثه القديم.وقال الحاكم :تغير بآخره) (. وقال الحافظ: صدوق اختلط ( ).
اختلاطه:
1) قال شعبة: حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا.
2) قال الحاكم: تغير بأخرة.
3) قال العقيلي: تغير حفظه.
4) وقال ابن حجر: اختلط.
5) قال ابن سعد: كان تغير حفظه بأخرة واختلط.
6) وقال يحيى بن معين: عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قديما فهو صحيح وما سمع منه جرير وذويه ليس من صحيح حديث عطاء وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه.
7) قال النسائي: تغير ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
8) قال أبو النعمان عن يحيى بن سعيد القطان: تغير حفظه بعد. وحماد بن زيد سمع منه قبل أن يتغير.
9) وقال الطبراني: اختلط في آخر عمره فما رواه عنه المتقدمون فهو صحيح.
10) وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني: اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح.
11) وقال الحميدي عن سفيان: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته.
12) وقال ابن عدي: وعطاء اختلط في آخر عمره فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة
13) قال العجلي: ...أما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث...إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث لأنه كان غير صالح الكتاب.
14) وقال وهيب: لما قدم عطاء البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد.
15) وقال أبو حاتم: ...ثم بأخرة تغير حفظه، في حديثه تخاليط كثيرة وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة، لأنه قدم عليهم في أخر عمره.
16) وقال ابن حبان: اختلط بأخره، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول.
17) قال الدارقطني: دخل عطاء البصرة مرتين، فسماع أيوب وحماد بم أبي سلمة في الرحلة الأولى صحيح.
18) وقال أحمد بن حنبل: من سمع منه قديما كان صحيحا ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء سمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل وعلي بن عاصم وكان يرفع عن سعيد بن جبير شيئا لم يكن يرفعها.
19) وقال وهيب لما قدم عطاء البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد.
الخلاصة:
فثبت من كلام العلماء الأمور التالية:
6) أن الراوي اختلط.
7) وكان اختلاطه في آخر عمره.
8) والاختلاط يتعلق بالبصرة.
9) ودخل عطاء البصرة مرتين.
10) لم يختلف العلماء فيمن سمع منه قديما فسماعه صحيح.
11) وأما الذي سمع منه بالكوفة فسماع صحيح، ومن سمع منه بالبصرة فليس بشئ.
12) وأما الذي سمع منه بالبصرة في المرة الأولى فسماعه صحيح ومن سمع منه في القدمة الثانية فسماعه ضعيف.
ضابط التميز:
وأما ضابط التميز فاختلف العلماء فيه، فيمكن أن نقسم أقولهم الى الثلاثة:
1) التميز الأول هو ما يظهر من كلام العلماء و كما قال ابن رجب: وقد اختلفوا في ضابط من سمع منه قديما، ومن سمع منه بأخرة: فمنهم من قال: من سمع منه بالكوفة فسماعه صحيح، ومن سمع منه بالبصرة فسماعه ضعيف كذا نقله أبو داؤد عن أحمد. ومنهم من قال: دخل عطاء بالبصرة مرتين، فمن سمع منه في المرة الأولى فسماعه صحيح، ومن سمع منه في القدمة الثانية فسماعه ضعيف.
2) والتميز الثاني هو أنه اذا حدث عن رجل واحد يعينه فحديثه جيد، واذا حديث عن جماعة فحديثه ضعيف.
3) والثالث هو اذا حدث عن أبيه فهو صحيح، واذا حدث عن الشيوخ بعد التغير فهو مضطرب.
النتيجة:
فيحصل لنا من مجموع كلام العلماء أنه ثقة تغير بأخرة، فلا يحتج بحديثه غير ما رواه عنه الثقات قبل اختلاطه، والذين يروون عنه قبل اختلاطه فهم، كما قال ابن الكيال :
"شعبة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيدوهشام الدستوائي" ( )،
ولا ينحط عن درجة صدوق كما قال الذهبي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي، فحديثه يكون صحيحا لو ما خالف الثقات وإلا فلا تقبل رواياته ، والله أعلم .
وأما التميز الثاني والثالث فلا علاقة له بضابط التميز بين من سمع من عطاء قبل أو بعد الاختلاط كما قال د/ عبدالجبار سعد في كتابه "اختلاط الرواة الثقات".

المبحث الرابع : عيسى بن موسى
الفرع الأول : أحوال الراوي
اسمه ونسبه :
عيسى بن موسى التيمي ويقال التميمي مولاهم أبو أحمد البخاري الأزرق المعروف بغنجار لقب بذلك لحمرة لونه( ).
شيوخه :
عبد الله بن كيسان المروزي وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وطلحة بن زيد الشامي وحفص بن ميسرة وإبراهيم بن طهمان وعبيدة بن بلال القمي وعتاب بن إبراهيم ونوح بن أبي مريم وياسين الزيات وأبي حمزة السكري وجماعة( ) .
تلاميذه :
يعقوب بن إسحاق الحضرمي وهو من أقرانه وإسحاق بن حمزة بن فروخ الأزدي البخاري له نسخة عنه عن أبي حمزة عن رقية بن مسلم وأبو أحمد بحير بن النصر البخاري ومحمد بن أمية الساوي ومحمد بن سلام البيكندي وآخرون ( ).
طبقته :
من الثامنة( ).
وفاته :
توفي بسرخس سنة سبع وثمانين ومائة .

الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما خالف اعتبرت حديثه بحديث الثقات وروايته عن الاثبات مع رواية الثقات فلم أر فيما يروي عن المتقنين شيئا يوجب تركه إذا بين السماع في خبره ويروي عن المجاهيل والكذابين أشياء كثيرة حتى غلب على حديثه المناكير لكثرة روايته عن الضعفاء والمتروكين والاحتياط في أمره الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا بين السماع عنهم لأنه كان يدلس عن الثقات ما سمع من الضعفاء عنهم وترك الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا لم يبين السماع فأما ما روى عن المجاهيل والضعفاء فإن تلك الأخبار تلزق بأولئك دونه لا يجوز الاحتجاج بشيء منها( ).
وقال الحاكم هو إمام عصره ومسجده مشهور ببخارى وطلبه للعلم على كبر السن بالحجاز والعراق وخراسان وهو في نفسه صدوق محتج به في الجامع الصحيح إلا أنه إذا روى عن المجهولين كثرت المناكير في حديثه وليس الحمل فيها عليه فإني تتبعت رواياته عن الثقات فوجدتها مستقيمة وقال في موضع آخر ثقة مقبول غير أنه يروي عن أكثر من مائة شيخ من المجهولين لا يعرفون أحاديث مناكير وربما توهم طالب العلم أنه جرح فيه وليس كذلك قلت ( )
وقال الخليلي زاهد ثقة قديم الموت ربما روى عن الضعفاء فالحمل على شيوخه لا عليه والبخاري قد احتج به في أحاديث ولا يضعفه وإنما يقع الاضطراب من تلامذته وضعف شيوخه لا منه ( ).
وقال مسعود عن الحاكم هو ثقة ولم يؤخذ عليه إلا كثرة روايته عن الكذابين ( )
وقال الدارقطني لا شيء ( )
وقال البيهقي فيه ضعف ( )
وقال ابن حجر : صدوق ربما أخطأ وربما دلس مكثر من التحديث عن المتروكين( )
وقال عن تدليسه : "مشهور بالتدليس عن الثقات ما حمله عن الضعفاء والمجهولين وذكره في الطبقة الرابعة( )."
فالخلاصة أن العلماء يضعفونه بسبب رواياته عن المتروكين والكذابين وإلا فبعضهم من العلماء يوثقونه أيضا ، فبسبب رواياته عن الكذابين هو جرح وذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في طبقات المدلسين من الطبقة الرابعة ، وحكمه كما هو معروف ،
" أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل"
فلو صرح بالتحديث فثقبل رواياته وإلا فترد ، وذكر الحافظ في التقريب بأنه صدوق ربما أخطأ ، فلو وافق الثقات فهو أيضا صدوق فتقبل وإلا فلا ، والله أعلم .

المبحث الخامس: ليث بن أبي سليم( )
الفرع الأول :أحوال الراوي
إسمه ونسبه :
ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي أبو بكر، ويقال أبو بكير، الكوفي، مولى عتبة بن أبي سفيان، ويقال مولى عنبسة بن أبي سفيان، ويقال مولى معاوية بن أبي سفيان، واسم أبي سليم، أيمن، ويقال أنس، ويقال زيادة، ويقال عيسى) (.
شيوخه :
أشعث بن أبي الشعثاء وثابت بن عجلان وحجاج بن عبيد بن يسار والربيع بن أنس وزيد بن أرطاة وسعيد بن عامر وشهر بن حوشب وصفوان بن محرز وطاؤوس بن كيسان وطلحة بن مصرف وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق) (.
تلاميذه:
أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وإسماعيل بن علية وإسماعيل بن عياش وجرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله وداود بن عيسى النخعي وزائدة بن قدامة وزياد بن عبد الله البكائي وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ) (.
طبقته :
من السادسة ، طبقة عاصروا الطبقة الصغرى من التابعين الذين رأوا الواحد أوالاثنين، ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة ( ).
وفاته :
قال ابن حبان:مات ليث بن سليم سنة ثلاث وأربعين ومائة ( ).
وقال البخاري : مات سنة إحدى أو ثنتين وأربعين ومائة ( ).
وقال الذهبي و الحافظ: مات ليث سنة ثمان وثلاثين ومئة ( ).
وقال الشيخ محمد عوامة :حصل التشويش في تاريخ وفاته ، والصواب سنة ثمان وثلاثين ومئة ( ).
الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
قال عبد الله بن أحمد: عن أبيه مضطرب الحديث ) (.
وقال ابن معين:ضعيف) (.
وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي وأبا زرعة، يقولان، ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث . وقال أبو زرعة : ليث بن أبي سليم لين الحديث، لا تقوم به الحجة، عند أهل العلم بالحديث) (.
قال أبو داود :وسألت يحيى عن ليث، فقال: ليس به باس) (.
وقال ابن عدي:له أحاديث صالحة،وقد روى عنه شعبة والثوري،ومع الضعف الذي فيه، يكتب حديثه) (.
وقال العجلي: كوفى،جائز الحديث،وقال مرة لا بأس به) (.
وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد) (.
وقال البرقاني: سألت الدارقطني عنه، فقال صاحب سنة ،يخرج حديثه) ( .

وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: عن يحيى بن معين، كان يحيى بن سعيد، لا يحدث عنه ) (.
وقال عثمان بن أبي شيبة :ليث، صدوق ولكن ليس بحجة . وقال أبو المعتمر القطيعي: كان ابن عيينة، يضعف ليث بن أبي سليم) (.
وقال الجوزجاني: يضعف حديثه .وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم .وقال الحاكم أبو عبد الله : مجمع على سوء حفظه. وقال الساجي:صدوق فيه ضعف كان سيء الحفظ كثير الغلط،كان يحيى القطان بآخره لا يحدث عنه . وقال يعقوب بن شيبة: هو صدوق ضعيف الحديث) (.
قال الإمام الهيثمي : ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس ( ).
وقال الحافظ : صدوق اختلط جدا ( ).
دراسة الراوي :
اتفق العلماء على سوء حفظه ، ولا يوثقه ولا واحد من العلماء إلا أن الإمام الهيثمي يوثقه، فهذا يدل على تساهله في التوثيق ، وكذلك ما وجدنا أحداً من العلماء الذي يعده من المدلسين سوى الإمام الهيثمي ، فلذا ما وجدنا هذاالراوي في الكتب التي صنفت على "المدلسين" ، بل الذين يضعفونه فهم بسبب خلطه يضعفونه وإلا فإن الراوي صدوق، وعدالته معروفة أما ضبطه فتكلم فيه بسبب اختلاطه فرواياته تعرض عى روايات الثقات فلو وافق الثقات فتقبل وإلا فلا تقبل رواياته ،والله أعلم.

المبحث السادس: الوليد بن مسلم
الفرع الأول : أحوال الراوي
اسمه ونسبه :
الوليد بن مسلم القرشي مولى بني أمية وقيل مولى بني العباس أبو العباس الدمشقي عالم الشام ( )
شيوخه :
روى عن حريز بن عثمان وصفوان بن عمرو والأوزاعي وابن جريج وابن عجلان وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز والثوري وعبد الله بن العلاء بن زبر وثور بن يزيد وحنظلة بن أبي سفيان وبكر بن مضر وإسماعيل بن رافع وزهير بن محمد التميمي وخالد بن يزيد بن صبيح ( )
تلاميذه :
الليث بن سعد وهو من شيوخه وبقية بن الوليد وهما من أقرانه والحميدي وسليمان بن عبد الرحمن وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وأبو خيثمة وداود بن رشيد وإبراهيم بن المنذر وإسحاق بن منصور الأنصاري وصدقة بن الفضل المروزي ودحيم وأبو قدامة وعلي بن حجر وسويد بن سعيد ( )
طبقته :
من الثامنة ( )
وفاته :
مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ( )

الفرع الثاني : أقوال العلماء فيه :
قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث ( ).
وقال حماد كاتبه عنه جالست بن جابر سبع عشرة سنة وعنه قال كنت إذا أردت أن أسمع من شيخ سألت عنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ( ).
وقال الفضل بن زياد عن أحمد ليس أحدا روى عن الشاميين من إسماعيل بن عياش والوليد ( ).
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه ما رأيت أعقل منه ( ).
وقال أبو مسهر كان الوليد معتنيا بالعلم وقال أيضا كان من ثقات أصحابنا وفي رواية من حفاظ أصحابنا( ).
وقال أبو زرعة الدمشقي قال لي أحمد عندكم ثلاثة أصحاب أصحاب حديث مروان بن محمد والوليد وأبو مسهر( ).
وقال يعقوب بن سفيان كنت أسمع أصحابنا يقولون علم الناس عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم فأما الوليد فمضى على سنته محمودا عند أهل العلم متقنا صحيحا صحيح العلم ( ).
وقال العجلي ويعقوب بن شيبة الوليد بن مسلم ثقة ( ).
وقال محمد بن إبراهيم قلت لأبي حاتم ما تقول في الوليد بن مسلم قال صالح الحديث ( ).
وقال أبو زرعة الرازي كان الوليد أعلم من وكيع بأمر المغازي ( ).
وقال المروذي عن أحمد كان الوليد كثير الخطأ ( ).

وقال حنبل عن ابن معين سمعت أبا مسهر يقول كان الوليد ممن يأخذ عن أبي السفر حديث الأوزاعي وكان أبو السفر كذابا ( ).
وقال مؤمل بن إهاب عن أبي مسهر كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم ( ).
وقال الدارقطني كان الوليد يرسل يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن عطاء ( ).
وقال الآجري سألت أبا داود عن صدقة بن خالد فقال هو أثبت من الوليد الوليد روى عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل منها أربعة عن نافع وقد تقدم هذا في الأصل في ترجمة صدقة بن خالد وقال مهنأ سألت أحمد عن الوليد فقال اختلطت عليه أحاديث ما سمع وما لم يسمع وكانت له منكرات منها حديث عمرو بن العاص لا تلبسوا علينا ديننا في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن أحمد سئل عنه أبي فقال كان رفاعا( ).
وقال ابن حجر : ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية ( )
وقال عن تدليسه : موصوف بالتدليس الشديد مع الصدق وذكره في الطبقة الرابعة ( ) .
فالخلاصة
كما يعرف من أقوال العلماء بأن الراوي، ثقة ولكنه جرح بسبب كثرة تدليسه وخطأه ، وابن حجررحمه الله تعالى يضعه في الطبقة الرابعة من المدلسين وهم معروفون ،
"لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل"،
فلذا لا تقبل رواياته التي لا يكون فيها تصريح بالسماع لكثرة تدليسه وخطإه ، وكذلك تعرضرواياتهعلى روايات الثقات فلو وافق فتقبل وإلا فلا ، والله أعلم .
وصلى اللهم وسلم ، وبارك على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .

المصدر...