♦ لــــطَـــــائِفٌ قُـــــرْآنِيّـــةٌ ♦

♦ لــــطَـــــائِفٌ قُـــــرْآنِيّـــةٌ ♦

قال تعالى في سورة البقرة :وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
وقال تعالى في سورة الأعراف : ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
لماذا عبر الله جل وعلا في الآيتين بلفظ اسكن دون غيره من الألفاظ التي تؤدي نفس المعنى ؟
إشارة إلى قصر وقت الإقامة في الجنة حينذاك لأن الله تعالى إنما خلق آدم لخلافة الأرض .
الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب .

قال تعالى : وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون
فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .
وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت المقدم في الآية ثم الأشجار وهو من أكثر بيوتها وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال تعالى : إنما المشركون نجس
نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نَجَساً بفتح الجيم ولم يقل إنما المشركون نجِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنجِس ( بالكسر ) هو المتنجس فأنجس النجاسة الشرك كما أنه أظلم الظلم .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى : وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
لماذا قالوا امرأة العزيز ولم يصرحوا باسمها ؟
أضفنها إلى زوجها إرادة لإشاعة الخبر فإن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار والمكانة أميل .
البقاعي ـ نظم الدرر .

قال تعالى في قصة ابني آدم : فبعث الله غراباً يبحث في الأرض
تأمل الحكمة في إرسال الله تعالى لابن آدم الغراب المؤذن اسمه بغربة القاتل من أخيه وغربته هو من رحمة الله وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم واستيحاشهم منه .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في سورة يوسف : ( قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا)
يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه والأخ لا يود ذلك لأخيه .
ابن العربي ـ أحكام القرآن .

أهلا وسهلا بك يا حياتي أمل منورنا في المنتدي وخاصة في قسم روضة القرآن لإعداد الداعيات موضوعك نال أعجابنا وشكرا لك على الطرح في قسم روضة القرآن لإعداد الداعيات نرجو منك المزيد وتفيدنا وتستفيد نشكرك يا جميل ...

"زوج، وامرأة:
وترى البيان القرآني يستعمل لفظ "زوج" حينما تحدث عن آدم وزوجه: (آيات البقرة 35 والأعراف 19 وطه 117)، على حين يستعمل لفظ "امرأة" في مثل: امرأة العزيز، وامرأة نوح، وامرأة لوط، وامرأة فرعون.
وقد يبدو من القريب أن يترادفا فيقوم أحد اللفظين مقام الآخر -وكلاهما من الألفاظ القرآنية- فنقول في "زوج آدم" مثلاً: امرأة آدم، وفي "امرأة العزيز": زوج العزيز. وذلك ما يأباه البيان المعجز..
ونتدبر سياق استعمال القرآن للكلمتين:
كلمة زوج تأتي حين تكون الزوجية هنا مناط الموقف: حكمة وآية، أو تشريعاً وحُكماً. في آية الزوجية قال تعالى:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُم أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً الروم 21
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا الفرقان 74..
فإذا تعطلت آيتها من السكن والمودة والرحمة، بخيانة أو تباين في العقيدة، فامرأة لا زوج: امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قد شَغَفَها حُبًّا يوسف 30.
امْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا التحريم 10..
"امرأة فرعون" وقد تعطلت آية الزوجية بينهما، بإيمانها وكفره: التحريم 11
وحكمة الزوجية في الإنسان وسائر الكائنات الحية من حيوان ونبات، هي اتصال الحياة بالتوالد. وفي هذا السياق يكون المقام لكلمة زوج...
فإذا تعطلت حكمة الزوجية في البشر بعقم أو ترمل، فامرأة لا زوج، كالآيات في امرأة إبراهيم وامرأة عمران (هود 71، والذاريات 29، آل عمران 35).
ويضرع زكريا إلى الله سبحانه:
وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا مريم 5
قَالَ رَبِّ أَنََّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ آل عمران 40
ثم لما استجاب له ربه وحققت الزوجية حكمتها، كانت الآية:
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ الأنبياء 90

الدكتورة عائشة عبد الرحمن(بنت الشاطئ) في كتابها: الإعجاز البياني للقرآن ص:229-231

"قال أبو علي الفارسي السنة على معنيين أحدهما يراد بها الحول والعام والآخر يراد بها الجدب وهو خلاف الخصب".

قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره مفاتيح الغيب .


"قيل يعبّر عن الجدب بالسنة، وعمّا فيه رخاء بالعام".

الفيروزابادى في بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز.

" وقد غَلَبت السنة على زمانِ الجَدْب، والعام على زمان الخصب حتى صارا كالعلَم بالغلبة، ولذلك اشتقوا من لفظ السنة فقالوا: أَسْنَتَ القومُ. قال: عمروُ الذي هَشَمَ الثَّريدَ لقومِه * ورجالُ مكةَ مُسْنِتونَ عجافُ، وقال حاتم الطائي: وإنَّا نُهيْنُ المالَ في غيرِ ظِنَّةٍ * وما يَشْتكينا في السنين ضريرُها ويؤيِّد ما ذَكَرْتُ لك ما في سورة يوسف: {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ} ثم قال: {سَبْعٌ شِدَادٌ} فهذا في الجَدْب. وقال: {ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ}". والله تعالى أعلم.
تفسير الدر المصون.

الفرق ( اسطاعوا ) و( استطاعوا ) .

{ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا }


قال تعالى : { فَمَا اسْطَاعُوا } و { ما استطاعوا } معناهما واحد ، وسبق في قصة موسى مع الخضر { ما لم تستطع } و { ما لم تسطع } .{ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ } يعني : أن يصعدوا عليه ؛ لأنه عالٍ ؛ ولأن الظاهر أنه أملس ، فهم لا يستطيعون أن يصعدوا عليه .

{ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } لم تأتِ التاء في الفعل الأول { اسطاعوا } وأتت فيه ثانيًا ، وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، أيهما أشق أن يصعدوا الجبل أو أن يَنقبوا هذا الحديد ؟

الجواب : الثاني أصعب ولهذا قال : { وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا } لأنه حديد ممسوك بالنحاس ، فصاروا لا يستطيعون ظهوره لعلوه وملاسته ، فيما يظهر ، ولم يستطيعوا له نقبًا لصلابته وقوته ، إذًا صار سدًا منيعًا وكفى الله شر هؤلاء المفسدين وهم يأجوج ومأجوج .

الشيخ( محمد بن صالح العثيمين ) - رحمه الله -

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة القرآن [ مشاهدة المشاركة ]

أهلا وسهلا بك يا حياتي أمل منورنا في المنتدي وخاصة في قسم روضة القرآن لإعداد الداعيات موضوعك نال أعجابنا وشكرا لك على الطرح في قسم روضة القرآن لإعداد الداعيات نرجو منك المزيد وتفيدنا وتستفيد نشكرك يا جميل ...

بارك الله فيك
سررت بتواجدك

سدد الله على الخير خطاك ....
ونفع بك الإسلام و المسلمين

امين
سرني تواجدك

ماشاء الله

بارك الله فيكم
ونفعنا وإياكم ورزقنا فهم كتابه

اللهم امين

سرني تواجدك أختي